El\u00a0miedo<\/strong>\u00a0es una\u00a0emoci\u00f3n primaria adaptativa<\/strong>, es decir, una respuesta fisiol\u00f3gica y cognitiva deseable ante la percepci\u00f3n de una amenaza que nos ayuda a protegernos del peligro, a la\u00a0preservaci\u00f3n de la vida<\/strong>. Sin embargo, aquello que consideramos \u201caterrador\u201d suele variar,\u00a0cambia con el tiempo<\/strong>, porque las amenazas que percibimos como m\u00e1s inminentes o relevantes est\u00e1n profundamente mediadas por el\u00a0contexto social y cultural<\/strong>. En nuestra \u00e9poca, el miedo ya no se concentra \u00fanicamente en monstruos visibles o amenazas externas concretas. Hoy prevalecen los miedos a lo\u00a0\u201cvagamente amenazante\u201d<\/strong>\u00a0(corrupci\u00f3n, econom\u00eda, mundo digital\u2026), que se percibe como que escapa del control individual.<\/p>\n Podr\u00eda decirse que, actualmente, a la sociedad le inquieta m\u00e1s\u00a0el sentimiento de no pertenecer a ning\u00fan grupo<\/strong>\u00a0(la soledad no deseada, miedo biol\u00f3gico y evolutivo); los conflictos armados, el terrorismo y la\u00a0cibervulnerabilidad<\/em>, lo que representa\u00a0una amenaza global difusa y dif\u00edcil de gestionar cognitivamente<\/strong>; la\u00a0incertidumbre econ\u00f3mica<\/strong>, tanto el miedo a quedarse sin dinero como a que la econom\u00eda global colapse, incluidas\u00a0la pobreza y la desigualdad social<\/strong>; y unido a lo anterior, tambi\u00e9n genera miedo la inseguridad debido a la corrupci\u00f3n gubernamental y a los cambios radicales y r\u00e1pidos en el tejido social, por ejemplo, el extremismo pol\u00edtico. En general,\u00a0la sensaci\u00f3n de perder el control<\/strong>\u00a0(miedo al caos, al cambio, a lo impredecible, a la incertidumbre y a la p\u00e9rdida del sentido de las cosas\u2026 con posible riesgo asociado de sufrimiento) sobre todos estos escenarios comentados es lo que suele estar en las bases del miedo y de la ansiedad de las personas.<\/p>\n En este sentido, el cine de terror funciona como\u00a0un espejo o expresi\u00f3n simb\u00f3lica de los temores del inconsciente colectivo<\/strong>, pues canaliza de forma est\u00e9tica aquellas ansiedades que no siempre encuentran expresi\u00f3n consciente en el discurso social y revela lo que la sociedad teme en cada \u00e9poca. Podemos observar, pues, una evoluci\u00f3n del miedo colectivo, teniendo en cuenta el desarrollo del cine de terror. Ve\u00e1moslo.<\/p>\n En los primeros a\u00f1os del cine, el miedo se proyectaba hacia\u00a0lo desconocido, los monstruos y lo \u201cotro\u201d<\/strong>. Pel\u00edculas cl\u00e1sicas como\u00a0El gabinete del Doctor Caligari\u00a0<\/em>(1920),\u00a0Nosferatu<\/em>\u00a0(1922) o\u00a0Frankenstein<\/em>\u00a0(1931) expresaban\u00a0el temor a la locura, a la ciencia descontrolada, a la enfermedad y a la degeneraci\u00f3n<\/strong>. Eran tiempos marcados por la posguerra, las pandemias y el auge del pensamiento cient\u00edfico. Desde una perspectiva psicoanal\u00edtica, el monstruo encarna\u00a0lo reprimido<\/strong>, lo que la sociedad desea pero teme. Estos monstruos encarnaban\u00a0la ansiedad ante los l\u00edmites morales de lo humano<\/strong>: la p\u00e9rdida del control y la transgresi\u00f3n de la naturaleza. Durante la Guerra Fr\u00eda, el terror se volvi\u00f3 pol\u00edtico. En\u00a0La invasi\u00f3n de los ladrones de cuerpos<\/em>\u00a0(1956), el enemigo no era un monstruo visible, sino la p\u00e9rdida de la identidad y la infiltraci\u00f3n silenciosa<\/strong>: met\u00e1foras del miedo\u00a0al comunismo y al conformismo social<\/strong>. En t\u00e9rminos freudianos, el horror se desplaz\u00f3 del\u00a0ello\u00a0<\/strong><\/em>(la pulsi\u00f3n instintiva) al\u00a0supery\u00f3<\/strong><\/em>\u00a0(la norma social): lo inquietante ya no ven\u00eda de fuera, sino del propio grupo.<\/p>\n A partir de los a\u00f1os 70 se da un giro, el terror\u00a0se internaliza<\/strong>\u00a0con cl\u00e1sicos como\u00a0Psicosis<\/em>\u00a0(1960),\u00a0La naranja mec\u00e1nica\u00a0<\/em>(1971),\u00a0El exorcista<\/em>\u00a0(1973),\u00a0La matanza de Texas<\/em>\u00a0(1974),\u00a0Terror en Amityville<\/em>\u00a0(1980) o\u00a0El resplandor\u00a0<\/em>(1980). El monstruo ya no es un ser sobrenatural, sino\u00a0el vecino, el hijo o uno mismo<\/strong>; podr\u00edamos decir que en esta \u00e9poca, el monstruo de la etapa anterior en el cine\u00a0est\u00e1 en la propia casa<\/strong>. En un contexto social de\u00a0crisis familiar<\/strong>\u00a0(declive de la autoridad patriarcal), guerras, movimientos feministas y contraculturales, y p\u00e9rdida de fe institucional, el miedo se dirige a la\u00a0descomposici\u00f3n de los v\u00ednculos m\u00e1s b\u00e1sicos y a una externalizaci\u00f3n del conflicto interno<\/strong>. Psicol\u00f3gicamente, este cine refleja que el horror, la violencia y la locura emergen no del \u201cotro\u201d, sino de\u00a0conductas antisociales, sociopat\u00eda, y de la fragilidad del yo<\/strong>, algo tangible y cercano a nosotros, lo que sugiere un cambio social: la amenaza no viene de lo ajeno, sino de\u00a0lo \u00edntimo<\/strong>, tal como la casa (anteriormente s\u00edmbolo de refugio y estabilidad), la familia, la religi\u00f3n o la identidad.<\/p>\n Por otra parte, si tenemos en cuenta filmes cl\u00e1sicos como\u00a0Los p\u00e1jaros<\/em>\u00a0(1963),\u00a0La semilla del diablo<\/em>\u00a0(1968),\u00a0La noche de los muertos vivientes<\/em>\u00a0(1968),\u00a0El exorcista<\/em>\u00a0(1973),\u00a0Poltergeist<\/em>\u00a0(1982),\u00a0Mu\u00f1eco diab\u00f3lico\u00a0<\/em>(1988) o\u00a0It\u00a0<\/em>(1990), confirmamos que el terror sobrenatural siempre ha reflejado\u00a0preocupaciones reales de cada \u00e9poca<\/strong>.\u00a0Los p\u00e1jaros\u00a0<\/em>funciona como\u00a0un eslab\u00f3n clave entre el terror cl\u00e1sico y el moderno<\/strong>, introduce\u00a0la inquietud ante la p\u00e9rdida de control<\/strong>, pero lo hace sin recurrir a lo demon\u00edaco o lo sobrenatural, sino mostrando\u00a0c\u00f3mo lo cotidiano puede volverse amenazante de forma inexplicable<\/strong>.\u00a0La semilla del diablo<\/em>\u00a0muestra\u00a0el miedo a perder el control sobre el propio cuerpo<\/strong>, en un momento en el que las mujeres empezaban a cuestionar los roles tradicionales. La noche de los muertos vivientes activa el miedo actual a\u00a0la sociedad como amenaza, a la deshumanizaci\u00f3n, al colapso social, ruptura del orden y desconfianza interpersonal<\/strong>, teniendo en cuenta el contexto social en el que surgi\u00f3 (Guerra de Vietman y crisis pol\u00edtica).\u00a0El exorcista<\/em>\u00a0aparece en un contexto donde\u00a0la ciencia parec\u00eda tener todas las respuestas<\/strong>\u00a0y plantea\u00a0el temor a que existan fuerzas que escapan a la l\u00f3gica y pueden destruir nuestra identidad<\/strong>.\u00a0Poltergeist<\/em>\u00a0y\u00a0Mu\u00f1eco diab\u00f3lico\u00a0<\/em>llevan el miedo\u00a0al hogar<\/strong>, en pleno auge del estilo de vida suburbano: de pronto, lo familiar\u00a0ya no es seguro<\/strong>\u00a0y la familia puede ser atacada desde dentro.\u00a0It<\/em>, m\u00e1s reciente, habla del miedo\u00a0<\/strong>a\u00a0los traumas que se esconden debajo de la vida cotidiana y de comunidades que prefieren no ver lo que pasa<\/strong>, record\u00e1ndonos que los horrores tambi\u00e9n pueden venir\u00a0de lo que elegimos ignorar<\/strong>. En todas estas historias hay un elemento com\u00fan: aunque los monstruos parezcan sobrenaturales, en realidad\u00a0representan miedos muy humanos y actuales<\/strong>. El miedo a perder el control, a que nuestra identidad se deshaga, a que la familia no sea un refugio seguro y a que lo desconocido pueda irrumpir en lo cotidiano. En el fondo, estas pel\u00edculas nos muestran que lo que m\u00e1s nos asusta no son los demonios ni los fantasmas, sino\u00a0aquello que amenaza nuestra seguridad emocional, nuestro sentido de identidad y la estabilidad del mundo que creemos conocer<\/strong>.<\/p>\n Cabe mencionar en esta etapa tambi\u00e9n el g\u00e9nero\u00a0slasher<\/strong><\/em>\u00a0y el\u00a0gore<\/strong><\/em>. El\u00a0slasher<\/em>\u00a0surge en torno a los a\u00f1os 70 y 80, y refleja\u00a0el miedo moral y la fragilidad del cuerpo<\/strong>, con pel\u00edculas como\u00a0Halloween<\/em>\u00a0(1978),\u00a0Viernes 13\u00a0<\/em>(1980) y\u00a0Pesadilla en Elm Street<\/em>\u00a0(1984). Este subg\u00e9nero refleja\u00a0miedos relacionales y sociales<\/strong>, aunque con ra\u00edces en el\u00a0miedo biol\u00f3gico a la vulnerabilidad f\u00edsica<\/strong>. El\u00a0slasher<\/em>\u00a0suele tener una\u00a0moral impl\u00edcita<\/strong>: los personajes que\u00a0\u201crompen las reglas\u201d\u00a0<\/strong>(sexo, drogas, j\u00f3venes desobedientes\u2026) son\u00a0castigados<\/strong>. El asesino enmascarado en estas pel\u00edculas es una\u00a0figura sin identidad<\/strong>, casi deshumanizada; es un\u00a0arquetipo del mal an\u00f3nimo<\/strong>: no tiene motivaci\u00f3n personal ni rostro. Psicol\u00f3gicamente, encarna el miedo\u00a0<\/strong>al\u00a0\u201cotro sin rostro\u201d\u00a0<\/strong>y al impulso violento que podr\u00eda habitar en cualquiera.<\/p>\n El\u00a0gore<\/em>, reflejado en pel\u00edculas como\u00a0Cannibal Holocaust\u00a0<\/em>(1980),\u00a0Saw<\/em>\u00a0(2004) y\u00a0Hostel<\/em>\u00a0(2005), no solo muestra\u00a0la violencia y la tortura<\/strong>, sino que las exhibe como\u00a0espect\u00e1culo<\/strong>, impactando mucho a nivel sensorial. Psicol\u00f3gicamente, refleja un tipo de miedo muy contempor\u00e1neo:\u00a0la p\u00e9rdida de empat\u00eda, la banalizaci\u00f3n del dolor y el miedo a volverse insensible ante el sufrimiento ajeno<\/strong>, un tema muy ligado a la sociedad medi\u00e1tica actual.<\/p>\n Cabe destacar tambi\u00e9n, a ra\u00edz de la experiencia vivida con el\u00a0COVID-19<\/strong>,\u00a0el miedo epid\u00e9mico y la amenaza invisible<\/strong>. Las narrativas de terror centradas en\u00a0plagas o virus<\/strong>, como\u00a028 Days Later\u00a0<\/em>(2002) o\u00a0Contagion\u00a0<\/em>(2011), representan uno de los miedos m\u00e1s primarios del ser humano:\u00a0el contagio y la p\u00e9rdida de control sobre el propio cuerpo<\/strong>. En ellas, la amenaza es\u00a0invisible, biol\u00f3gica y ubicua<\/strong>, lo que desplaza el foco del peligro sobrenatural hacia\u00a0lo interno y cotidiano<\/strong>. El virus funciona como\u00a0met\u00e1fora del miedo a la disoluci\u00f3n del yo<\/strong>, a la\u00a0vulnerabilidad f\u00edsica<\/strong>\u00a0y a la\u00a0erosi\u00f3n de los l\u00edmites entre lo humano y lo inhumano<\/strong>. Sin embargo, este tipo de relatos no solo abordan un miedo biol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n\u00a0social y relacional<\/strong>. El contagio\u00a0destruye la confianza<\/strong>\u00a0y convierte al otro en\u00a0potencial enemigo<\/strong>. En\u00a028 Days Later<\/em>, sobrevivir depende del\u00a0aislamiento<\/strong>, y el miedo al virus se transforma en\u00a0miedo a la convivencia<\/strong>. Esta desintegraci\u00f3n del v\u00ednculo humano revela una ansiedad profundamente contempor\u00e1nea:\u00a0la p\u00e9rdida de comunidad ante la amenaza global<\/strong>. Relacionado con todo lo anterior, el cl\u00e1sico\u00a0Alien<\/em>\u00a0(1979) tambi\u00e9n centra el objeto del terror en el cuerpo, como\u00a0territorio invadido por un par\u00e1sito que destruye a los humanos desde dentro<\/strong>, lo que activa el miedo a perder el control sobre el propio cuerpo, a la vulnerabilidad y a la finitud corporal.<\/p>\n Hoy, en nuestra sociedad digital e hiperconectada, los miedos se han vuelto\u00a0difusos y abstractos<\/strong>. Pel\u00edculas como\u00a0Hereditary<\/em>\u00a0(2018) o\u00a0Midsommar<\/em>\u00a0(2019) no se centran tanto en el susto, como en la\u00a0desestabilizaci\u00f3n psicol\u00f3gica<\/strong>. El horror contempor\u00e1neo es\u00a0existencial<\/strong>: teme\u00a0la soledad, el vac\u00edo, la p\u00e9rdida de sentido, la despersonalizaci\u00f3n, la manipulaci\u00f3n invisible, la vigilancia y la exposici\u00f3n constante<\/strong>. Desde la psicolog\u00eda social, podr\u00edamos decir que el miedo actual se orienta hacia la\u00a0disoluci\u00f3n del yo en una masa digital<\/strong>, hacia la p\u00e9rdida de autenticidad y la sensaci\u00f3n de vac\u00edo emocional. La tecnolog\u00eda ha sustituido al monstruo cl\u00e1sico: ahora el terror\u00a0proviene del algoritmo<\/strong>\u00a0que nos conoce mejor que nosotros mismos, de la imagen que proyectamos en redes o de la imposibilidad de desconectarnos, como reflejan tambi\u00e9n pel\u00edculas como\u00a0Megan<\/em>\u00a0(2022). Igualmente, se han usado t\u00e9cnicas para generar terror como el\u00a0metraje encontrado<\/strong>, en pel\u00edculas como\u00a0Paranormal Activity<\/em>\u00a0(2007) y\u00a0Host<\/em>\u00a0(2020), simulando ser grabaciones reales encontradas, para reflejar que\u00a0toda nuestra vida y nuestra vulnerabilidad est\u00e1n mediadas por pantallas<\/strong>, por lo que el miedo reside en la\u00a0sobreexposici\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n Asimismo, si antes el terror nos un\u00eda frente a un enemigo com\u00fan<\/strong>, hoy parece disolverse en la\u00a0indiferencia colectiva<\/strong>. Vivimos en sociedades que\u00a0amortiguan el horror real<\/strong>\u00a0(guerras, crisis clim\u00e1tica, violencia\u2026) a trav\u00e9s de la\u00a0saturaci\u00f3n medi\u00e1tica<\/strong>. Parad\u00f3jicamente, cuanto m\u00e1s vemos,\u00a0menos sentimos<\/strong>. El miedo actual, por tanto, no es tanto al sufrimiento, sino\u00a0a no sentir nada o a la indiferencia<\/strong>. Pel\u00edculas como\u00a0The Babadook<\/em>\u00a0(2014) o\u00a0It follows<\/em>\u00a0(2014) retoman esta idea: el monstruo es\u00a0la depresi\u00f3n, el trauma, la culpa o las enfermedades<\/strong>, entidades invisibles que persisten aunque miremos hacia otro lado. Lo que da miedo no es morir, sino\u00a0no poder conectar emocionalmente con nadie<\/strong>.<\/p>\n Un \u00faltimo apunte, a modo de curiosidad, pel\u00edculas relativamente actuales como\u00a0Expediente Warren<\/em>\u00a0(2013) y\u00a0Annabelle<\/em>\u00a0(2014), que activan miedos a\u00a0fuerzas invisibles y sin explicaci\u00f3n<\/strong>, reflejando la incertidumbre existencial actual y el regreso del mal a la familia (como en la etapa de los a\u00f1os 70 y 80), tienen como denominador com\u00fan\u00a0una est\u00e9tica\u00a0retro<\/em>\u00a0y\u00a0vintage<\/em><\/strong>, que funciona muy bien para\u00a0inducir emociones de miedo y terror en el espectador<\/strong>. La presencia de est\u00e9ticas\u00a0retro<\/em>\u00a0en el cine de terror actual no responde \u00fanicamente a un gusto nost\u00e1lgico, sino a un\u00a0mecanismo psicol\u00f3gico y cultural que nos permite mirar hacia \u00e9pocas percibidas como m\u00e1s simples y seguras<\/strong>, para descubrir que esa seguridad era una\u00a0ilusi\u00f3n<\/strong>. Volver visualmente a los 70 y 80 funciona como un contraste entre\u00a0la inocencia idealizada del pasado y la irrupci\u00f3n de lo siniestro en ese imaginario<\/strong>: cuanto m\u00e1s \u201cc\u00e1lido\u201d y familiar es el marco,\u00a0m\u00e1s perturbadora resulta la amenaza que lo corrompe<\/strong>. Adem\u00e1s, en un contexto contempor\u00e1neo marcado por la\u00a0hiperconexi\u00f3n, la incertidumbre tecnol\u00f3gica y la p\u00e9rdida de referentes estables<\/strong>, lo anal\u00f3gico ofrece una\u00a0apariencia de control y autenticidad<\/strong>\u00a0que el cine utiliza precisamente para subvertirla; as\u00ed, lo\u00a0retro<\/em>\u00a0nos recuerda que ni la familia, ni la infancia, ni el hogar ni siquiera un tiempo anterior en apariencia m\u00e1s estable,\u00a0garantizan protecci\u00f3n<\/strong>. En definitiva, esta est\u00e9tica no responde solo a nostalgia, sino a una necesidad psicol\u00f3gica de revisitar \u00e9pocas supuestamente seguras para revelar que\u00a0la amenaza siempre estuvo ah\u00ed<\/strong>. Despierta miedo porque evidencia una verdad inc\u00f3moda: no tememos solo al presente incierto, sino a la\u00a0posibilidad de que el pasado que idealizamos tampoco fuera realmente seguro<\/strong>.<\/p>\n El terror moderno, pues, nos habla\u00a0de nuestra dificultad para habitar la incertidumbre<\/strong>. Si el siglo XX tem\u00eda al \u201cotro\u201d, el XXI teme\u00a0la disoluci\u00f3n del yo, la p\u00e9rdida de sentido y la desconexi\u00f3n emocional o la incapacidad de sostener v\u00ednculos significativos<\/strong>.<\/p>\n En s\u00edntesis, podr\u00edamos decir que hemos pasado de un\u00a0miedo ex\u00f3geno<\/strong>\u00a0(el monstruo, la invasi\u00f3n, el mal) a un\u00a0miedo end\u00f3geno<\/strong>\u00a0(la interiorizaci\u00f3n de la amenaza, la p\u00e9rdida de la identidad, la soledad y la crisis de los v\u00ednculos afectivos). Y el cine de terror contempor\u00e1neo, m\u00e1s que asustarnos con gritos o sombras, nos confronta con las preguntas m\u00e1s inquietantes de todas:\u00a0\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de nosotros teniendo en cuenta que la amenaza ya no proviene del exterior, sino de nosotros mismos? \u00bfC\u00f3mo as\u00ed ponernos a salvo?<\/strong><\/p>\n En la\u00a0Consulta de Psicolog\u00eda General Sanitaria Ana Garc\u00eda Rey<\/b><\/strong>\u00a0realizamos terapia individualizada y de alto nivel, proporcion\u00e1ndote apoyo de calidad y t\u00e9cnicas eficaces.<\/p>\n Ll\u00e1manos o manda un WhatsApp al tel\u00e9fono: 644191359<\/b><\/strong>.<\/p>\n O, si lo prefieres, env\u00eda un email a: anagarciarey.psicologa@gmail.com<\/b><\/strong>.<\/p>\n Estamos entre los mejores psic\u00f3logos de A Coru\u00f1a y online<\/b><\/strong>, con los mejores precios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El concepto general del miedo evoluciona y transmuta con el flujo de las generaciones. 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INTERNACIONALIZACI\u00d3N DEL MIEDO<\/h4>\n
EL MIEDO MORAL Y LA FRAGILIDAD DEL CUERPO<\/h4>\n
LA AMENAZA INVISIBLE<\/h4>\n
HORROR EXISTENCIAL<\/h4>\n
LA EST\u00c9TICA\u00a0RETRO<\/em>, INDUCTOR DEL MIEDO POR CONTRASTE<\/h4>\n
DIFICULTAD ANTE LA INCERTIDUMBRE<\/h4>\n